《卷首語》
娜拉出走以后
五四前后流行的易卜生主義，很大程度上得力于易卜生在劇作《玩偶之家》中創(chuàng)造出的一個名叫娜拉的女性形象。娜拉家境富裕，從小得到父親的溺愛，結婚后又受到丈夫的寵愛。但是在經(jīng)歷一場家庭變故后，娜拉的個體意識覺醒了，她意識到自己從小到大在家庭中備受寵愛，其實不過是男權社會的一個玩偶而已，因而毅然離家出走。正是在娜拉形象的激勵之下，五四時代的青年人紛紛反叛家庭，走向了社會。魯迅卻對此提出了一個新的問題：“娜拉出走之后怎么辦？”他的結論是，不是墮落，就是回家。魯迅小說《傷逝》中的子君，最終也確實是回家了。但是，即便營造出一個人格獨立、男女平權的社會，娜拉的問題就解決了嗎？
易卜生享譽文學界的另一部劇作是《人民公敵》。劇中的主人公斯朵克曼醫(yī)生在小鎮(zhèn)正在興建中的療養(yǎng)區(qū)礦泉里，發(fā)現(xiàn)了危險的病毒，但因為改造管道會影響小鎮(zhèn)的收益，結果招致了一些市民的反對。偏好直接民主的市長（他的哥哥）在小鎮(zhèn)集會上，以簡單的多數(shù)決，宣布醫(yī)生為“人民公敵”。從謳歌“精神反叛”，到將“最孤立的人”視為“世界上最有力量的人”，易卜生對世界深感沮喪。劇中的醫(yī)生，實際上就是出走后的娜拉化身。由于在易卜生的視野中缺乏社會之維，他的英雄最后都孤單落寞，成了一個個“原子化的個人”。
思想家顧準晚年也曾承接易卜生的這一問題，他說：“我贊美革命風暴。問題還在于：娜拉走后怎么樣？”“新秩序一旦確立……該如何實現(xiàn)革命追求的啟蒙的目標？”由于生命的中輟，顧準也沒有來得及找到答案。
18世紀的啟蒙思想家孟德斯鳩早就指出，現(xiàn)代社會權力的分布，應當在國家、社會、個人三個方面實現(xiàn)均衡。而在哲學家康德看來，現(xiàn)代人需要尋求一種形式：在這種形式中，既能有社會性質(zhì)的共同生活，又能有自由發(fā)揮個人力量的盡可能大的天地。一方面，法律應該保護個人不受他人的任意侵犯；另一方面，應該由許多彼此競爭的個人的自由活動來促進社會的發(fā)展。
在當代世界，公共領域和社會生活的趨于式微，正是許多社會思想家的憂慮之所在。那么娜拉出走以后怎么辦？她可以去參與NGO，成為社會公益事業(yè)的推手；她也會積極參與公共事務的討論，努力建構一個以溝通理性為主導的公民社會，讓社會保持充分的活力，因為只有不斷致力于國家與社會的構建與完善，才能逐漸趨近于啟蒙的目標。到那個時候，人們也許就不會再這樣發(fā)問：“娜拉出走以后怎么辦？”
王 焱
2010年7月12日
目 錄
卷首語︱FORWORDS
王 焱 娜拉出走以后
隨 筆︱ESSAYS
于閩梅 文明的成就與統(tǒng)計學
海 青 沒有“欲望”的都市
李文倩 規(guī)訓與美學
王曉漁 從公家空間到公共空間
曲 風 紋飾、文字與神話
學術圈︱ACADEMICAL CIRCLE
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翟學偉 價值缺失與中國人需要什么樣的價值
金大陸 “文革”研究的四個層面與兩個向度
陸興華 我們到底活在怎樣一個時代里了?(下)
社 會︱SOCIETY
田 松 這個世界會好起來嗎？
劉洪波 “合法的野蠻”或者“天然的美麗”
陳 焱 “混”與社會世界
吳萬偉編譯 謝謝你言不由衷
社會思想︱SOCIAL THOUGHT
劉擁華 被誤識的“傳統(tǒng)”：傳統(tǒng)中國再認識
王國偉 全球化背景下的國家構建
聚 焦︱PERSPECTIVE
關于高考配額制的討論
田方萌 農(nóng)村考生該受配額制保護嗎？
陳心想 城鄉(xiāng)·高考·配額制
薛 涌 中國大學是否正在弱智化？
世 相︱MASESS
羅牧原 當下時代的瘋癲諸相
石 勇 自我污名化：從專家到“磚家”
李超海 在“富士康N連跳”的背后
王澄霞 中國的女權主義者為何集體失聲？
閱 讀︱READING
周丹丹 米爾斯的遺產(chǎn)
蔡 婧 從社會學角度解讀《魔鬼經(jīng)濟學》
蕭 武 “不婚活，就不能結婚”
文 化︱CULTURE
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封二 影片《十二怒漢》劇照