由廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院應(yīng)用社會(huì)學(xué)與心理學(xué)系承辦的中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)“情感社會(huì)學(xué)與社會(huì)建設(shè)”論壇于
一、情感的社會(huì)學(xué)研究
該領(lǐng)域主要涉及到情感在社會(huì)分層、現(xiàn)代性、災(zāi)害救助、組織管理、社會(huì)勞動(dòng)、家庭婚姻生活等方面的表現(xiàn)形態(tài)及作用等內(nèi)容的研究。
郭景萍在文章《情感社會(huì)分層：另類社會(huì)結(jié)構(gòu)探析》中指出，情感分層是資源導(dǎo)入情感世界所形成的有差異的甚至不平等的一種特殊的主觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，其形成是正性情感或者負(fù)性情感累積的結(jié)果。財(cái)富、聲望、權(quán)力是情感分層的重要機(jī)制。合理的情感分層有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合。但負(fù)性情感如果積累度過高，就會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂?！皠?dòng)感情”的沖突更為激烈并難以調(diào)和。情感分層的加大還會(huì)帶來奢侈浪費(fèi)與情色之風(fēng)，給社會(huì)造成不良風(fēng)氣。
成伯清通過分析現(xiàn)代情感的麥當(dāng)勞化和迪斯尼化這一重要情感變異趨勢(shì)、后果以及在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)，揭示出現(xiàn)代性條件下情感的命運(yùn)?，F(xiàn)代社會(huì)情感操縱的內(nèi)在條件是孤獨(dú)外在條件是誘惑，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變是浪漫主義倫理與消費(fèi)主義精神之間具有了親和性。情感麥當(dāng)勞化和迪斯尼化的背后，是資本主義的邏輯。王樹生《現(xiàn)代性生成與現(xiàn)代性體驗(yàn)的情感維度》一文指出，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)及社會(huì)學(xué)越來越關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)代性體驗(yàn)—異化、疏離、精神分裂等理論主題的影響越來越深遠(yuǎn)的情況下，埃利亞斯將縱深性的精神創(chuàng)傷主題轉(zhuǎn)化為社會(huì)構(gòu)型變遷中現(xiàn)代人的情感結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)的演化，通過情感要素的引入在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)理性化路徑的缺陷。
謝俊貴的《救災(zāi)捐助中的情感疲勞與社會(huì)調(diào)適》一文利用“情感—行為”變化規(guī)律，分析當(dāng)今救災(zāi)捐款中的情感疲勞現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并提出相應(yīng)的社會(huì)調(diào)適策略，尤其是要優(yōu)化政府的災(zāi)管行為。與謝俊貴注重災(zāi)變過程中救助者的情感管理的視點(diǎn)不同，夏少瓊的《災(zāi)難與社區(qū)情感之流變》以汶川為例，分析了災(zāi)害及重建中的社區(qū)情感（災(zāi)民的情感）在不同階段的變化規(guī)律。蔡靜誠(chéng)考察了城市居民的社區(qū)認(rèn)同問題，認(rèn)為這種情感是形成社區(qū)的道德責(zé)任感和社區(qū)公共精神的基礎(chǔ)。
孫宏英的《情感資本與企業(yè)管理》一文對(duì)情感資本與企業(yè)人力資本、社會(huì)資本的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了分析，并從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角分析了情感資本在在企業(yè)管理中的作用。劉方以北京麥當(dāng)勞的民族志研究與美國(guó)的研究比較，指出西方把服務(wù)業(yè)工作跟情感勞動(dòng)連接起來的話語實(shí)踐有形塑后發(fā)展國(guó)家的主體性的效果，創(chuàng)造新的情感需求。鄭慶杰力圖從審美的角度切入生產(chǎn)勞動(dòng)過程之中，考察資本通過審美這一極富主體性的方式，嵌入到勞動(dòng)者、消費(fèi)者的主體認(rèn)知和行動(dòng)取向中去，并形成各種互動(dòng)關(guān)聯(lián)機(jī)制，為服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)政治和勞資關(guān)系研究，提供一種新的分析視角。
劉秀麗透過對(duì)“民瑤”這一融合了瑤、漢兩種文化并曾經(jīng)盛行的兩種風(fēng)俗——情歌與哭嫁——之歷史變遷的分析，揭示了其中所呈現(xiàn)出來的女性情感及女性的主體能動(dòng)性，表明男女以情歌為媒并不一定意味著“戀愛自由”，而哭嫁也未必盡是“受壓迫”女性的“抗議”之聲。邢朝國(guó)著重討論了發(fā)生在親屬、鄰里、同村村民等熟人之間涉及身體傷害的暴力行為背后的道德性情感因素，認(rèn)為這種凸顯暴力行為所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化意義和道德情感的研究路徑有助于我們對(duì)暴力現(xiàn)象獲得一種新的理解。羅力群探討了進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人類反亂倫情感的研究，對(duì)“道德情感具有生物基礎(chǔ)嗎？”等重要問題進(jìn)行了梳理。
二、幸福及和諧社會(huì)建設(shè)的研究
此次論壇中有關(guān)幸福感的研究，主要涉及了幸福的概念及測(cè)量、幸福和諧社會(huì)的建構(gòu)等內(nèi)容，分兩個(gè)層面進(jìn)行。
在宏觀層面上，有童遠(yuǎn)忠、李敢等從社會(huì)政策層面探討如何構(gòu)建起和諧幸福的社會(huì)。童遠(yuǎn)忠通過對(duì)深圳和廣州兩地的社會(huì)工作本土化模式的比較，分析社會(huì)工作對(duì)創(chuàng)建幸福廣東的作用。李敢提出自己的幸福測(cè)量觀，并經(jīng)由對(duì)“斯蒂格利茨委員會(huì)報(bào)告”的解讀體察個(gè)中所內(nèi)含的公共政策轉(zhuǎn)向，即在新轉(zhuǎn)型時(shí)代，政府公共政策制定除了“生產(chǎn)性產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)績(jī)效之外，更要注重立足于為民眾謀幸福的社會(huì)進(jìn)步，此轉(zhuǎn)向?qū)砜赡艹蔀楣舱哌x擇與調(diào)整的新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在微觀層面上，柯燕給“幸福感”提出了相應(yīng)的名義界定和九個(gè)維度的操作指標(biāo)。張鸝從自然規(guī)律感性地揭示出公民幸福感與社會(huì)和諧的必要條件。李惠民論述了高等教育環(huán)境中大學(xué)生幸福教育的必要性，并探索了高等教育環(huán)境下如何開展幸福教育。
三、關(guān)于社會(huì)弱勢(shì)群體情感的相關(guān)研究
羅躍紅《“高關(guān)注度”下的鄉(xiāng)村艾滋病人社會(huì)行動(dòng)策略研究》一文指出，迫于生存的壓力以及追求資源平衡的需求，鄉(xiāng)村艾滋病人能動(dòng)地運(yùn)用“高關(guān)注度”資源，采取社會(huì)行動(dòng)，謀取更多的生存資本，包括來自其親人的情感資本，努力為實(shí)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)資源的平衡創(chuàng)造條件。陳靜《社會(huì)關(guān)系變革與自我認(rèn)同轉(zhuǎn)變》一文指出，艾滋病人的社會(huì)關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)過程的自我認(rèn)同體系的轉(zhuǎn)變，既是對(duì)外在社會(huì)群體客觀身份建構(gòu)的“回應(yīng)性”行動(dòng)，也是交往互動(dòng)中主體自我的“策略性”行動(dòng)的結(jié)果。李美華論述了在醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)踐中對(duì)艾滋病人等醫(yī)院弱勢(shì)群體的心理輔導(dǎo)和情感支持的重要性。
祝平燕以布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論為理論依據(jù)，以豫東S村為個(gè)案，描述新生代農(nóng)民工的一種主要擇偶形態(tài)——返鄉(xiāng)相親，并對(duì)返鄉(xiāng)相親擇偶形態(tài)產(chǎn)生的原因加以論述。陳小娟通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，不公正感的增加和權(quán)益受損事件的發(fā)生是導(dǎo)致農(nóng)民工集體行動(dòng)的觸發(fā)條件。
戴黔把留守婦女視為“雙重弱勢(shì)群體”，通過田野考察發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守家庭的婚姻狀況為“高穩(wěn)定低質(zhì)量”型婚姻。鄭文從人類學(xué)角度分析了關(guān)中地區(qū)追節(jié)習(xí)俗中的姻親關(guān)系。李鵬從中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“差序格局”特點(diǎn)出發(fā)，考察基督教與親屬制度之間的關(guān)系。