會(huì)議議程上要我做一個(gè)主題發(fā)言，我就借助這個(gè)機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)要地回顧一下，我的理論自覺(jué)的歷程，并對(duì)理論自覺(jué)今后的深化，提出幾點(diǎn)初步的思考。

我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺(jué)”概念和命題的提出，受到費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”的啟發(fā)，但同時(shí)“理論自覺(jué)”又有與“文化自覺(jué)”不完全相同的的特殊性。綜合“理論自覺(jué)”的各個(gè)要素，可以把“理論自覺(jué)”簡(jiǎn)要地規(guī)定為對(duì)社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論進(jìn)行“建設(shè)性的反思”?！袄碚撟杂X(jué)”范疇一經(jīng)形成和提出，就有這樣那樣的方法論意義，其中之一就是既為回顧、又為瞻望、也為觀察中國(guó)社會(huì)學(xué)的成熟度，提供新的概念工具、新的理論視角。

我在“鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程”第四卷上下兩冊(cè)的自序中說(shuō)到：回想起來(lái)，應(yīng)該如實(shí)地說(shuō)，我的“理論自覺(jué)”并不是從現(xiàn)在才開(kāi)始的，如果追溯起來(lái)，大約可以從上世紀(jì)80年代初在英國(guó)進(jìn)修時(shí)算起，一直持續(xù)到現(xiàn)在，只是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成“理論自覺(jué)”的新概念，還沒(méi)有意識(shí)到可以用這個(gè)新概念來(lái)梳理自己的以至中國(guó)社會(huì)學(xué)界的學(xué)術(shù)歷程。在這個(gè)意義上，現(xiàn)在可以說(shuō)是進(jìn)入了“理論自覺(jué)”軌跡上的新起點(diǎn)、新境界，即“理論自覺(jué)”的意識(shí)更明確、更強(qiáng)烈、實(shí)行更主動(dòng)、更堅(jiān)實(shí)，并進(jìn)入了對(duì)“理論自覺(jué)”本身的也進(jìn)行思考和研究。

總起來(lái)說(shuō)，社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會(huì)互構(gòu)論、實(shí)踐結(jié)構(gòu)論等的提出和論證，其實(shí)都是“理論自覺(jué)”的一個(gè)一個(gè)的軌跡點(diǎn)、支撐點(diǎn)。這些理論都是運(yùn)用世界的學(xué)術(shù)眼光，立足中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)發(fā)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、借鑒國(guó)外的社會(huì)學(xué)理論前沿，對(duì)自己進(jìn)行反思、對(duì)別人加以審視，從而提煉自己特色的結(jié)果。

在自序中，我從9個(gè)方面加以論證和說(shuō)明，他們?cè)谀撤N程度上也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”：

1.對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)兩種類型的探討

2.對(duì)“價(jià)值中立”的具體分析

3.對(duì)與前沿意識(shí)相結(jié)合的草根精神的提倡

4.對(duì)改革開(kāi)放30年的社會(huì)學(xué)反思和總結(jié)

5.社會(huì)互構(gòu)論與“理論自覺(jué)”的彼此推動(dòng)

6.對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論整合困境的超越

7.對(duì)一些理論誤導(dǎo)的學(xué)術(shù)剖析

8.學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)與理論自覺(jué)

9.學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、時(shí)代精神與理論自覺(jué)

幾乎與此同時(shí)，我還專門寫了文章，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論自覺(jué)的目標(biāo)和途徑作了論述：

目標(biāo)就是：是世界眼光中國(guó)氣派兼具的中國(guó)社會(huì)學(xué)，還是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版？自覺(jué)到我們的目標(biāo)是世界眼光中國(guó)氣派兼具的中國(guó)社會(huì)學(xué)，而不是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版，是中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)自己的理論的反思，也是對(duì)別人的理論的反思的結(jié)果，是對(duì)自己所教學(xué)所研究的社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論的自知之明。

途徑主要是四條：

1.對(duì)“兩類挑戰(zhàn)”做出自己的理論概括

2.對(duì)“傳統(tǒng)資源”做出自己的理論開(kāi)發(fā)

3.對(duì)“西方學(xué)說(shuō)”做出自己的理論借鑒

4.對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”做出自己的理論提升

這是我2009年7月20日在中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2009年西安學(xué)術(shù)年會(huì)上的主題報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的。后來(lái)這個(gè)報(bào)告的全文發(fā)表在《江蘇社會(huì)科學(xué)》上，摘要發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上。

經(jīng)過(guò)上面的梳理，我們的理論自覺(jué)度得到了進(jìn)一步的提高。

關(guān)于理論自覺(jué)今后的深化，我想簡(jiǎn)要地提出幾點(diǎn)初步的思考。在這一方面，我認(rèn)為還要進(jìn)一步深入理解中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺(jué)”的重要性和迫切性，認(rèn)識(shí)我們還有很多事情要做。

首先，我們要認(rèn)識(shí)，理論自覺(jué)是提高中國(guó)社會(huì)學(xué)理論地位的有效途徑，即它是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中由邊陲走向中心的必由之路，改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)狀況的必要條件，增強(qiáng)自主創(chuàng)新力的必具前提。

所謂理論自覺(jué)是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中由邊陲走向中心的必由之路，是指理論自覺(jué)，使我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)術(shù)的主體性、反思性，從而使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的處在邊陲、但是不甘邊陲的動(dòng)力。如果處在邊陲、自甘邊陲，那就失去了任何由邊陲走向中心的可能。

所謂理論自覺(jué)是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)狀況的必要條件，是指理論自覺(jué)，使我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)術(shù)的主體性、反思性，從而使我們覺(jué)悟到，適合西方社會(huì)概括出來(lái)的那些話語(yǔ)，并不都適合中國(guó)的實(shí)際情況，我們要根據(jù)中國(guó)的情況，概括、創(chuàng)造適合中國(guó)實(shí)際情況的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從而打破、改變學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)一直為西方社會(huì)學(xué)壟斷的狀況。如果連這種想法都沒(méi)有，如何談到上改變學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)一直為西方社會(huì)學(xué)壟斷的狀況！

所謂理論自覺(jué)是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中增強(qiáng)自主創(chuàng)新力的必具前提，是指理論自覺(jué)，使我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)術(shù)的主體性、反思性，從而使我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)學(xué)界，也同樣擔(dān)負(fù)著理論創(chuàng)新的責(zé)任，同樣有可能是創(chuàng)造者，而不僅僅是外國(guó)理論的販賣者或掮客。

上述三個(gè)必由之路、必要條件、必具前提，充分說(shuō)明理論自覺(jué)是提高中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中理論地位的有效途徑。

現(xiàn)在，我們可以看到，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)，外國(guó)社會(huì)學(xué)者已經(jīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)界刮目相看，過(guò)去那些很難見(jiàn)到、很難請(qǐng)到的外國(guó)大牌學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)相對(duì)來(lái)說(shuō)，容易見(jiàn)到、容易請(qǐng)到了，這是因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在也渴望進(jìn)一步了解中國(guó)，深入研究中國(guó)，他們的心態(tài)改變了。在這種情況下，如果我們自己不提高主體性、反思性，不拿出真正有水平的東西來(lái)，最終是得不到別人的尊重的。

其次，我們還要認(rèn)識(shí)，理論自覺(jué)是提升中國(guó)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)涵的內(nèi)在要求，因?yàn)橹挥欣碚撟杂X(jué)才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的元理論的轉(zhuǎn)向、實(shí)現(xiàn)本理論的創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)分理論的開(kāi)拓。

在中國(guó)社會(huì)學(xué)的元理論回歸或轉(zhuǎn)向上，我想向大家推薦王道勇博士提供給這次會(huì)議的文章《元理論意義上的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新——鄭杭生學(xué)術(shù)思想研究》。這篇文章指出：社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題研究處于相對(duì)沉寂的狀態(tài)。在社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，鄭杭生通過(guò)論證社會(huì)學(xué)存在和發(fā)展的合法性、對(duì)社會(huì)學(xué)元問(wèn)題進(jìn)行全面探究，以及對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，對(duì)社會(huì)學(xué)元理論研究中的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)性的積極回應(yīng)，為社會(huì)學(xué)贏得了巨大的發(fā)展空間。

第三，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，理論自覺(jué)還是形成社會(huì)學(xué)中國(guó)理論學(xué)派的巨大動(dòng)力，因?yàn)橹挥欣碚撟杂X(jué)，才能推動(dòng)學(xué)派核心理念的提煉，促進(jìn)核心團(tuán)隊(duì)的凝聚，推進(jìn)學(xué)派氛圍的形成。

我一貫主張，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上可以爭(zhēng)論得面紅耳赤，但這不應(yīng)影響學(xué)者之間的友誼，因?yàn)檫@是兩個(gè)不同的領(lǐng)域——學(xué)術(shù)領(lǐng)域和非學(xué)術(shù)領(lǐng)域。如果在學(xué)術(shù)討論和批評(píng)中摻進(jìn)種種非學(xué)術(shù)因素，或者因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而影響學(xué)者之間原有的友誼，在我看來(lái)，都不能認(rèn)為是適當(dāng)?shù)摹?SPAN lang=EN-US>

我也一向主張中國(guó)學(xué)術(shù)界“多一點(diǎn)學(xué)派，少一點(diǎn)宗派”。學(xué)派要靠正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴來(lái)促進(jìn)。學(xué)派應(yīng)該是從不同的方面抓住和體現(xiàn)時(shí)代的精神，這是學(xué)派的靈魂、學(xué)派的生命，否則所謂“學(xué)派“就只是徒具形式，而無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空殼。真正的學(xué)派是理論自覺(jué)的高層次形式——理論自覺(jué)成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的共識(shí)。

社會(huì)學(xué)的中國(guó)理論學(xué)派，是中國(guó)社會(huì)學(xué)的支撐點(diǎn)。這樣的學(xué)派越多，表明中國(guó)社會(huì)學(xué)的力量越雄厚、水平越高超，越有生命力和創(chuàng)造力。

總之，中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論地位、理論內(nèi)涵、理論學(xué)派，都與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)直接相關(guān)，都離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)。

由于時(shí)間關(guān)系，我今天就講到這里。謝謝各位！