凱恩斯說(shuō)過(guò)一段名言，大意是，今天人們的活動(dòng)，其實(shí)被一些早已死去的人（尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的思想所限定而不自知。波蘭尼就是試圖幫助人們突破這些限制、重新探索人類(lèi)生活可能性的少數(shù)人之一?！洞筠D(zhuǎn)型》這本最早發(fā)表于第二次世界大戰(zhàn)尾聲階段的著作，就是波蘭尼站在“人類(lèi)向何處去”的路口，結(jié)晶下的深刻反思。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從思想上給人們帶來(lái)的最大限制，就是認(rèn)為人們行為的根本動(dòng)機(jī)是“逐利”。雖然不是第一個(gè)，但波蘭尼可能是最鮮明地反對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)，并產(chǎn)生了重大影響的人。通過(guò)細(xì)致研究當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)提供的材料，波蘭尼提出了著名的“嵌入”概念，意思是指，雖然人類(lèi)社會(huì)的維系，離不開(kāi)物質(zhì)資源的獲取，以及這些資源在社會(huì)中的流動(dòng)，但是，在多數(shù)情況下，完成這一切，并不需要人們擁有明確的“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”：人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)，其實(shí)是“嵌入”責(zé)任感、榮譽(yù)感等“社會(huì)動(dòng)機(jī)”之中，自發(fā)地完成的，也就是說(shuō)，物質(zhì)滿(mǎn)足其實(shí)是社會(huì)性行為的附帶效果；與之相應(yīng)，從結(jié)構(gòu)上看，物質(zhì)資源的獲取與分配，也是親屬制度、政治制度或者宗教制度等等所附帶的功能，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)制度“嵌入”諸種社會(huì)制度之中。

那么，隱沒(méi)在社會(huì)行為和社會(huì)性制度中的物質(zhì)資源流動(dòng)，能否用一種分析的方式進(jìn)行考察？答案是“能”。波蘭尼撇開(kāi)必須依賴(lài)市場(chǎng)機(jī)制作用的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法（他稱(chēng)為“形式經(jīng)濟(jì)學(xué)”），根據(jù)物質(zhì)資源流動(dòng)路徑的差別，提出了“互惠”和“再分配”兩個(gè)概念，來(lái)描述前市場(chǎng)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式（稱(chēng)為“實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。簡(jiǎn)化地講，在一個(gè)相對(duì)大的共同體中，小的社會(huì)單位被分成兩類(lèi)，物品在這兩類(lèi)單位之間相互流動(dòng)，就是“互惠”；如果共同體有一個(gè)中心，物品先向這個(gè)中心集中，再?gòu)闹行姆职l(fā)出去，即是“再分配”。波蘭尼認(rèn)為，這兩種是傳統(tǒng)社會(huì)中的支配性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，而市場(chǎng)交換即使存在，也處于附屬地位。

在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)間關(guān)系進(jìn)行分析性考察后，波蘭尼批評(píng)19世紀(jì)西方的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，以社會(huì)性動(dòng)機(jī)之外的獲利動(dòng)機(jī)，構(gòu)造了一種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)制度，即市場(chǎng)體系，從而使經(jīng)濟(jì)關(guān)系“脫嵌”于社會(huì)，并反過(guò)來(lái)使社會(huì)關(guān)系附屬于經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。這種“倒錯(cuò)”，使人們的生活時(shí)刻處于巨大風(fēng)險(xiǎn)之中，最終釀成法西斯主義和第二次世界大戰(zhàn)。

（作者單位：北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系）