讀者或許會(huì)認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)家的研究對(duì)象必定是某個(gè)地區(qū)或部落；如果這個(gè)看法正確的話，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家路易·杜蒙（Louis Dumont）在《從曼德維爾到馬克思》（From Mandeville to Marx）這部著作中，研究的正是“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)囊括了整個(gè)現(xiàn)代世界的巨大部落。為了理解現(xiàn)代人如何成為“經(jīng)濟(jì)人”，杜蒙像其他人類(lèi)學(xué)家從部落信仰發(fā)展史和遠(yuǎn)古神話的角度理解原始思維那樣，研究了17世紀(jì)以降的經(jīng)濟(jì)思想史。

杜蒙發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)絕非在人類(lèi)歷史上一直“自然”存在著的范疇，而是近代以來(lái)一系列思想發(fā)展的結(jié)果。因此，諸如“柏拉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”或“傳統(tǒng)印度社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與宗教之間的關(guān)系”這樣的題目都是偽問(wèn)題；事實(shí)上，西方歷史的過(guò)程恰恰是，政治從原本統(tǒng)攝一切的宗教中獨(dú)立出來(lái)，其后經(jīng)濟(jì)又從政治中分離而出并成為世界的最高價(jià)值和人們的基本思維方式。這部于1977年問(wèn)世的著作《從曼德維爾到馬克思》，其副標(biāo)題正是“經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)：從起源到全盛”，杜蒙提問(wèn)：經(jīng)濟(jì)范疇是如何出現(xiàn)的？哪些思想家對(duì)于建立“經(jīng)濟(jì)”并將現(xiàn)代人造就為經(jīng)濟(jì)人，起到了核心作用？

杜蒙的分析從18世紀(jì)法國(guó)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈開(kāi)始。魁奈首先提出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自身就足以構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，這呈現(xiàn)在他所畫(huà)的《經(jīng)濟(jì)表》中──國(guó)民經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)循環(huán)像人體血管一般，既連貫又自主。洛克雖然分離了經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，但仍強(qiáng)調(diào)道德（宗教）；而曼德維爾則通過(guò)論證“個(gè)人之惡”能成為“公眾之福”的《蜜蜂寓言》把經(jīng)濟(jì)從道德中解放了出來(lái)。到了亞當(dāng)·斯密，人成為價(jià)值創(chuàng)造的主體。馬克思一邊批判著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一邊仍然與經(jīng)濟(jì)學(xué)家共享個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)：在馬克思那里，生產(chǎn)的主體同樣是個(gè)人而不是社會(huì)，他批判異化恰恰是因為異化否認(rèn)了個(gè)體的特異性和最高價(jià)值。因此杜蒙說(shuō)，馬克思學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)可謂是“經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)”的徹底勝利。這樣，一系列經(jīng)濟(jì)思想步步論證著經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自足特征，經(jīng)濟(jì)不僅分離于宗教、道德和政治，而且更重要的是，“個(gè)體”這個(gè)概念成為現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的核心。個(gè)人逐步成為歷史主體的過(guò)程，也就是平等主義和個(gè)體主義的世俗世界觀替代了等級(jí)主義和整體主義社會(huì)的過(guò)程。因此，經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的獨(dú)特范疇。

《從曼德維爾到馬克思》這本書(shū)表面上以經(jīng)濟(jì)思想史為主題，實(shí)際上探討的正是人類(lèi)歷史從傳統(tǒng)的等級(jí)/整體主義社會(huì)，到現(xiàn)代的平等/個(gè)體主義社會(huì)的變化。這種意識(shí)形態(tài)的變化是杜蒙理解中所謂“現(xiàn)代性”的關(guān)鍵，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代比較研究的角度，也是這位人類(lèi)學(xué)家的思想史研究的獨(dú)特之處──杜蒙的基本方法，正是一再地拿“現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)”與“傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)”，尤其是他長(zhǎng)期研究的印度等級(jí)社會(huì)作比。等級(jí)不僅是印度社會(huì)的特點(diǎn)，也是除現(xiàn)代社會(huì)外，人類(lèi)歷史上存在的一切社會(huì)的特點(diǎn)；只有到了現(xiàn)代，平等才成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。因此杜蒙說(shuō)，他遵循的是法國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)中自己的老師涂爾干和莫斯的道路，用“初級(jí)形式”來(lái)理解現(xiàn)代社會(huì)，理解“現(xiàn)代”這種對(duì)人類(lèi)極其特殊和陌生的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生的原因。因此，《從曼德維爾到馬克思》的法文版題為《平等人》，正是杜蒙研究傳統(tǒng)印度社會(huì)的著作《等級(jí)人》的對(duì)應(yīng)。

（作者單位：北京大學(xué)人類(lèi)學(xué)碩士畢業(yè)）