交換涉及社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和人類學(xué)共同關(guān)注的三個命題：其一，具有個人利益的個體如何建構(gòu)社會；其二，交換所實現(xiàn)的人的價值；其三，市場經(jīng)濟中的商品交換和禮俗社會中的禮品交換之間的關(guān)系。盡管其學(xué)術(shù)思想的發(fā)源地在西方，但當(dāng)中國開始面對西方文化的提問時，對這些命題的破解便成為中國社會變革的理論支點，羅紅光對陜北楊家溝的考察也遭遇到這些命題的追問。但與張文天、馬洪、于光遠、劉英等前輩學(xué)者的知識資源有異，羅紅光的人類學(xué)背景為其對問題的破解提供了新的視角和方法。

人類學(xué)界自莫斯以降，圍繞禮物交換的互惠性問題一直爭論不休。在此脈絡(luò)內(nèi)，有關(guān)中國社會的交換現(xiàn)象也引發(fā)了人類學(xué)家的關(guān)注和思考。閻云翔在考察下岬村禮物流動及其文化規(guī)則與運行邏輯的基礎(chǔ)上，分析了中國農(nóng)村禮物交換的不均衡特征。楊美惠運用?？碌睦碚搶χ袊鞘兄械亩Y物交換進行了考察，認為中國的禮物經(jīng)濟與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種和國家權(quán)力相抗衡的非正式權(quán)力。羅紅光的研究在于他提出了交換所實現(xiàn)的社會價值這一具有普遍性意義的問題，并在人類學(xué)傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上將交換研究拓展至財富的生產(chǎn)領(lǐng)域。這一細微的變化也為他提供了與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)思想直接對話的可能。

在《不等價交換：圍繞財富的勞動與消費》一書中，羅紅光主要基于楊家溝的田野調(diào)查分析，對包括人類學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)的二元交換觀進行了反思。經(jīng)典作家如馬克思認為只有商品化的勞動或生產(chǎn)才具有從個人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的價值，無償?shù)膭趧踊蚨Y物交換則不具備這一意義，而在財富占有不平等的前提下這種商品化的勞動勢必導(dǎo)致階層的對立，形成勞動的異化。但羅紅光在分析了楊家溝從義務(wù)到雇傭勞動的交換之后認為：普遍存在的不等時、不等量、不等價的交換構(gòu)成了人們社會生活的基本特征，而且交換一旦發(fā)生，便會產(chǎn)生文化意義上的價值判斷。這種價值判斷直接表現(xiàn)為交換距離，而交換距離又直接表達為社會生活中的人際關(guān)系。這樣，交換背后所實現(xiàn)的人的價值構(gòu)成了勞動者的主體特征，并無主體的“異化”之虞。以此為契機，羅紅光進一步探討了不等價交換的運行機制，并結(jié)合田野調(diào)查的實證材料，具體分析了“等意交換”的文化內(nèi)涵和人格特征。

羅紅光在對前輩學(xué)者理論的經(jīng)驗研究和學(xué)理反思的基礎(chǔ)上也反思了當(dāng)前階層劃分中存在的重物輕人的問題，討論了當(dāng)前社會治理過程中的“管理成本”問題，提示人們注意民間社會的內(nèi)在動力?？傊?，《不等價交換》一書行文簡潔說理透徹，在嚴守學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下做到了圖文并茂和深入淺出，值得細品。

（作者單位：中國社會科學(xué)院研究生院）