自  序

《對(duì)生長(zhǎng)于美國(guó)的華人的一項(xiàng)研究》(英文書名為“A Study of American Born and American Reared Chinese in Los Angeles”)是我在南加州大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)時(shí)根據(jù)對(duì)出生和成長(zhǎng)于美國(guó)的洛杉磯華人所做的訪談取得的資料寫成的。本世紀(jì)20年代末期，中國(guó)大地戰(zhàn)禍與災(zāi)荒連綿不斷，民貧國(guó)弱，國(guó)家正處在被帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略與瓜分的危亡之際。在當(dāng)時(shí)所接觸的知識(shí)中，我覺得社會(huì)學(xué)有經(jīng)世濟(jì)用的功效，決意出國(guó)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，以求學(xué)成能報(bào)效自己的祖國(guó)和人民。在洛杉磯求學(xué)期間，與當(dāng)?shù)厝A人有較多的接觸，親眼看到了新一代華人(即在美國(guó)出生和成長(zhǎng)的華人)在美國(guó)社會(huì)中的處境，看到了他們和他們的父輩在生活方式、文化和價(jià)值觀念方面的差異及導(dǎo)致這種差異的原因；看到了他們雖然名義上成為美國(guó)公民，但實(shí)際上卻不被美國(guó)主流社會(huì)所接納，除了享受與美國(guó)人一樣的受教育權(quán)利之外，在與外界交往、娛樂、求職等方面，因?yàn)槟w色和種族之差異，仍然受到種種限制，受到不平等的待遇的情況。同時(shí)，我也看到這些年輕的華人因?yàn)樽约好鎸?duì)的情景所產(chǎn)生的困惑。這觸發(fā)了我把這一問題當(dāng)作自己的研究對(duì)象的愿望。隨后，我在幾個(gè)美國(guó)老師的幫助下，克服了種種困難，花了將近一年的時(shí)間進(jìn)行訪談并整理這些資料，最后終于完成了這一本東西。在1931年1月，我把它作為我的碩士學(xué)位論文遞給南加州大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)位委員會(huì)并獲得了通過，隨后我就回國(guó)工作了。

往事如煙，轉(zhuǎn)眼就是近70年。最近，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任王思斌教授建議將我這本習(xí)作譯成中文，并希望能同意出版。舊事重提，看著自己的紙張已經(jīng)發(fā)黃變脆的論文，我不禁也生出很多感慨。面對(duì)這個(gè)正在急速變化的世界，我看到當(dāng)年論文中所反映的問題依然存在，雖然就某些方面來說，相對(duì)也有了不小的改善。或許，對(duì)于一個(gè)移民社會(huì)來說，我論文中所反映的問題具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。所以我真誠(chéng)地希望，時(shí)代的進(jìn)步能夠盡快地消解由于移民融合在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中所產(chǎn)生的問題。

正是在這樣的前提下，我同意將這本習(xí)作譯成中文并出版。因?yàn)檫@篇東西雖然不免有初學(xué)者的稚嫩，但它終究也是一種歷史的記錄，它從一個(gè)側(cè)面提供了本世紀(jì)30年代初洛杉磯華人和他們的后代的生活圖景，因此對(duì)了解美國(guó)華人生活和觀念的變化以及他們現(xiàn)在面對(duì)的問題可能會(huì)有所幫助。

由于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系王思斌教授、楊善華教授的提議和組織，楊善華、唐軍、陳午晴、樊歡歡和蘇紅等老師和同學(xué)的努力工作，使論文的翻譯得以迅速完成。也由于開明出版社社長(zhǎng)焦向英先生的大力支持，使當(dāng)年這篇習(xí)作的譯本得以很快面世。在此謹(jǐn)向他們致以真摯的謝意。

前  言

將近70年前，我完成了《對(duì)生長(zhǎng)于美國(guó)的華人的一項(xiàng)研究》，并將它作為我的碩士學(xué)位論文提交給南加州大學(xué)社會(huì)學(xué)系。我在該文中文版的“序”中已經(jīng)提到，促使我下決心去研究在洛杉磯的新一代華人(即在美國(guó)出生和長(zhǎng)大的華人)以及他們與他們的父輩及非華裔的美國(guó)人的關(guān)系的一個(gè)主要原因，是我在這一人群與這種關(guān)系中看到的兩種文化的差異、碰撞及這種差異和碰撞對(duì)這個(gè)人群的影響。

應(yīng)該說，以儒家思想為其主要表征的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與基于基督教的美國(guó)的主流文化有著很大的不同。儒家文化強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”，強(qiáng)調(diào)小輩對(duì)長(zhǎng)輩的服從；在個(gè)人定位上，它基本上是家本位和集體至上的，由此形成了一套價(jià)值體系、行為方式和生活方式。在這樣的規(guī)范之下，個(gè)人自然受到嚴(yán)格的管束。了解美國(guó)社會(huì)及其價(jià)值體系和行為規(guī)范的人都知道，這和基于個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的美國(guó)人的價(jià)值觀、行為方式和生活方式無(wú)疑有著根本的差異——雖然美國(guó)人的宗教信仰和基于宗教的道德觀念仍在主導(dǎo)和約束他們的行為。這樣的差異，自然也會(huì)導(dǎo)致人格型塑方面的不同。生長(zhǎng)于美國(guó)的華人，在他們的幼年期，由于他們的父母生長(zhǎng)于中國(guó)，他們是在一個(gè)相對(duì)封閉而且基本是按中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式生活的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的，不可避免地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛移默化的影響。但當(dāng)他們到了上學(xué)年齡，他們卻只能在美國(guó)的學(xué)校中接受美國(guó)式的教育，這種教育毫無(wú)疑問會(huì)具有美國(guó)文化的背景。另一方面，他們也開始接觸美國(guó)的老師和同學(xué)，這是美國(guó)文化的又一類載體。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，大多數(shù)人很快適應(yīng)了這種學(xué)習(xí)生活，接受了美國(guó)文化并按此建立了自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。這樣就勢(shì)必與他們父母所具有的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，同時(shí)也造成了他們內(nèi)心的矛盾和緊張。然而他們未曾預(yù)料的是，他們對(duì)美國(guó)社會(huì)和美國(guó)文化的認(rèn)同也沒有得到美國(guó)人的承認(rèn)，換言之，他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中找不到他們認(rèn)為是適于自己的位置。這種現(xiàn)實(shí)與理想的差距反過來更增加了他們的困惑。所以，由上述可以看出，他們和他們的父母的沖突是兩種社會(huì)文化的沖突，他們內(nèi)心的矛盾是兩種社會(huì)文化的差異及社會(huì)和他們所屬群體的關(guān)系不和諧所帶來的矛盾。

從社會(huì)學(xué)的視角看，在美國(guó)出生和長(zhǎng)大的華人由于他們沒有被美國(guó)的主流社會(huì)所接納，因而處于一種邊際人的地位。這種情況造成了他們?cè)谏矸菡J(rèn)知方面的迷?！碚撋?，他們是美國(guó)公民，可是實(shí)際上他們只享有受教育權(quán)和選舉權(quán)，在其他方面，由于他們?cè)谠S多領(lǐng)域中因?yàn)樽约撼錾淼姆N族和自己的膚色而受到歧視，他們不可能獲得一個(gè)美國(guó)公民應(yīng)該可以獲得的許多權(quán)利，這無(wú)疑會(huì)影響他們的歸化，也使他們產(chǎn)生很強(qiáng)的失落感。結(jié)果，他們與自己的父母、與美國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了疏隔和距離。對(duì)于他們的父母，他們從觀念到行為都已經(jīng)美國(guó)化了，由此導(dǎo)致的代溝是深刻和明顯的；對(duì)于美國(guó)社會(huì)，他們的種族和膚色又決定了他們?cè)诤芏喾矫娑嫉貌坏矫绹?guó)白人所能得到的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，這個(gè)社會(huì)在很大程度上是主動(dòng)和他們保持著距離。這就給這個(gè)群體帶來很多行為和心理方面的問題。

如我在論文的“結(jié)論”這一章所分析的，上面這些現(xiàn)象的存在，決定了美國(guó)出生的華人所具有的問題是群體和社會(huì)失調(diào)的問題，而不是同化和美國(guó)化的問題。他們必須面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，并注意調(diào)整自己的心態(tài)和期望以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。因此，他們應(yīng)該加強(qiáng)和老一代華人的互相溝通，增進(jìn)相互之間的理解以增進(jìn)家庭內(nèi)的和諧；他們也要增進(jìn)與美國(guó)人的相互理解以得到美國(guó)社會(huì)的接納；老一輩的華人也要對(duì)美國(guó)文化持寬容的態(tài)度，盡量理解子女的觀念和想法；在美國(guó)出生的華人中也應(yīng)注意培養(yǎng)新一代的華人精英，這些人因受過東方和西方的教育，了解美國(guó)出生的華人面臨的問題，具有社會(huì)化的個(gè)性，有遠(yuǎn)見，視野開闊，能分辨出東方文化和西方文化的精華所在，能制定出一套行為準(zhǔn)則，幫助美國(guó)出生的華人發(fā)展出一種集東方和西方人的優(yōu)秀品質(zhì)于一身的人格，以幫助美國(guó)出生的華人度過當(dāng)前的困境。這就是問題的實(shí)質(zhì)所在，也是這一研究的意義所在。希望這一想法也能得到讀者的理解。

（本文原載于《民主》1999年第6期）