中國社會學(xué)會名譽會長、中國人民大學(xué)一級教授鄭杭生致辭

尊敬的校長、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

陸學(xué)藝先生離開我們已經(jīng)整整一周年了，在這一年當(dāng)中人們越來越感受到，他作為我們學(xué)界一個杰出的代表人物、領(lǐng)軍人物離我們而去，對中國社會學(xué)界所造成的損失是嚴重的、是不可彌補的。就我個人來說，也失去了一位這樣的摯友，也倍感惋惜和悲痛。在他逝世一周年之際，以學(xué)術(shù)研討會的表達對他的追思，表達對他學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的尊重和繼承，是非常恰當(dāng)?shù)?、很得體的，也是讓人深感安慰的。

為了準備這個學(xué)術(shù)性的追思發(fā)言，我檢索了他從上世紀80年代開始約三十多年左右的社會學(xué)學(xué)術(shù)活動，他完成的課題、發(fā)表的論文、著作等。我們完全有根據(jù)說他是全面接地氣的社會學(xué)家，非常值得我們學(xué)習(xí)。可以這樣說，老陸在學(xué)術(shù)上的靈感、達到的水平、取得的成就都與這一點密切相關(guān)。

所謂全面接地氣按我的看法至少要做到在三方面接地氣，這就是：一是要接現(xiàn)實中國的地氣、二是要接歷史中國的地氣，三是要接中國立場觀點的地氣。其中接現(xiàn)實中國的地氣無疑是最基本的，但不是唯一的，如果把接地氣僅僅理解為第一方面是不全面的。我說陸學(xué)藝是一位全面接底氣的中國社會學(xué)家，就是說在這三方面他都做得很出色，由于時間的限制我就簡要說說這三方面。

首先，在接現(xiàn)實中國的地氣方面，從上世紀80年代開始老陸就很注意組織大型的社會調(diào)查和社會研究，其中就有著名的中國百縣市經(jīng)濟社會調(diào)查，后來又持續(xù)的做百縣市經(jīng)濟社會追蹤調(diào)查，他還做百鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會調(diào)查，動員和吸引了成千上萬的年輕學(xué)子對中國社會進行深入的剖析和研究。這是他主持國家社科重點課題，《中國國情叢書》、《百村經(jīng)濟社會調(diào)查》的必要步驟。這個課題取得了豐碩的成果。老陸關(guān)于中國社會的一些重要的論斷、觀點，比如說他對社會結(jié)構(gòu)大約落后于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)15年的論斷，他關(guān)于中國社會階層分為10個階層的劃分等觀點，都是深入調(diào)查研究的結(jié)果。同樣，他領(lǐng)銜編寫的系列皮書《社會形勢分析和預(yù)測》，主編的《北京社會建設(shè)六十年》等等也是如此。老陸很早就養(yǎng)成了實際調(diào)查的習(xí)慣，有好幾次我們在外地開完會，他說他還要到一些地方進行調(diào)查，不能一起回北京?？梢哉f調(diào)查研究已經(jīng)成為他的學(xué)術(shù)生活方式，這也是他對中國社會，特別是對“三農(nóng)”問題有真知灼見的原因和根據(jù)。

其次，在接歷史中國地氣方面，老陸對中國社會思想史的研究十分重視，主持了中國社會思想史研究的國家重點課題，出版了他和王處輝共同主編的六卷本《中國社會思想史》資料選集，作為這一重點課題的階段性成果之一。老陸重視研究中國社會思想，這是繼承了孫本文、費孝通等先輩留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。孫本文先生在上世紀30年代就提出，中國社會思想為研究中國社會學(xué)者必須研究的材料。費孝通先生在最后十年同樣指出，中國豐厚文化的傳統(tǒng)和大量的社會歷史實踐，包含著深厚的社會思想和人文精神理念，蘊藏著推動社會學(xué)發(fā)展的巨大潛力，是一個尚未認真發(fā)掘的文化寶藏。從過去的20多年的研究和教學(xué)實踐來看，深入發(fā)掘中國社會自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實踐中探索社會學(xué)的基本概念和基本理論，是中國學(xué)術(shù)一個非常有潛力的發(fā)展方向，也是中國學(xué)者對國際社會學(xué)可能做出重要貢獻的途徑之一。在這方面老陸的觀點我是非常同意的，我們有很多相同的看法，比如說我曾經(jīng)多次指出，我國學(xué)社會學(xué)系的學(xué)生必須要學(xué)《中國社會思想史》和《中國社會學(xué)史》這兩本史，否則對自己這方面可開發(fā)的寶貴資源一無所知，或者是知之甚少，一味學(xué)歐美的東西，造成洋氣有余、地氣不足，這樣的學(xué)生很難期待他有什么理論自覺，而這樣的學(xué)生當(dāng)了老師就會對他的學(xué)生進行誤導(dǎo)。

第三，在接中國立場觀點地氣方面，立場觀點方法是任何一個學(xué)者都無法回避的問題，老陸在社會學(xué)界堅持的正確立場觀點方法主要體現(xiàn)在這樣幾個層面：

1、是堅持馬克思主義的指導(dǎo)，他寫到“社會學(xué)健康發(fā)展，得益于我們有一個正確的發(fā)展方針”，這就是社會學(xué)研究要以馬克思主義為指導(dǎo)，社會學(xué)要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就在社會學(xué)界重建之初，費孝通教授曾做過明確的闡述，他說要建立以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的，密切結(jié)合中國實際，為社會主義建設(shè)服務(wù)的社會學(xué)。我國的社會學(xué)必須是反映具有社會主義性質(zhì)和中華民族特點的中國社會的社會學(xué)，它的內(nèi)容既不可能是建國以前的社會學(xué)簡單恢復(fù)，也不可能是任何外國社會學(xué)的直接引進，我們雖然要批判繼承所有過去社會學(xué)的成果，但必須立足于當(dāng)前中國社會實際為主，通過實踐的考驗逐步發(fā)展我們自己的社會學(xué)。多年來，中國的社會學(xué)工作者堅持了這樣的方針，保證了我國社會學(xué)事業(yè)的發(fā)展，正是堅持這樣的方針，我國社會學(xué)界幾十年來在各種風(fēng)風(fēng)雨雨當(dāng)中保持了正確的政治方向和學(xué)術(shù)方向，使學(xué)科得到了極大地發(fā)展。

2、是堅持社會學(xué)必須本土化，他說“迄今為止，我國的社會學(xué)的話語體系主要還是引進版，屬于西方話語體系，但是我國要在世界上有一定地位和影響力非要發(fā)展自己的理論和相應(yīng)的話語體系不可，這也就是通常所說的本土化過程”。我們主張本土化，并不是不管世界社會學(xué)發(fā)展的整個規(guī)范系統(tǒng)，而是在遵循普遍的規(guī)范原則基礎(chǔ)上，在理論規(guī)范上有所創(chuàng)造，我國獨特的社會文化傳統(tǒng)，以及快速的社會變遷，確實為我國社會學(xué)本土化提供了廣闊的前景，我們相信經(jīng)過我國社會學(xué)工作者的不懈努力在不遠的將來，在我國本土上將會涌現(xiàn)一批世界性的社會學(xué)巨著，產(chǎn)生出中國的社會學(xué)理論、流派和系統(tǒng)理論，從而不斷扭轉(zhuǎn)當(dāng)今中國社會學(xué)與西方社會學(xué)不平等的對話體系，而且還為世界社會學(xué)提供一個具有主導(dǎo)性的話語體系，從而有中國特色的社會學(xué)就可以建立起來。這是老陸在中國社會學(xué)50年當(dāng)中明確寫的。

3、是把人民的利益、社會弱勢群體的利益始終放在自己心上，他對改善民生為重的社會建設(shè)的論證，對解決“三農(nóng)”問題的呼吁都貫徹了這樣的紅線。

4、是有自己的原則立場，既正面支持推動全國和各地的社會學(xué)發(fā)展，幫助他們能夠做大做強，又敢于批評一些妨礙中國社會學(xué)健康發(fā)展的錯誤觀點，這方面的事例不少。所有這些，我覺得都值得我們，特別是中青年社會學(xué)者，尤其是青年學(xué)子好好體會。

最后，我在悼念摯友陸學(xué)藝一文當(dāng)中表示的，我們應(yīng)該向繼承和發(fā)揚費老、雷老的事業(yè)一樣，也要更好的繼承發(fā)展老陸的事業(yè)，推進中國社會學(xué)的發(fā)展，使中國社會學(xué)成為世界社會學(xué)一個既繁榮又有活力的學(xué)術(shù)中心。今天我就用這樣的話來追思、紀念我的摯友陸學(xué)藝，可以這樣說，我們可以忘掉許多東西，但是中國社會學(xué)界絕忘不了陸學(xué)藝。謝謝！