簡介：

在這本重要的理論著作中，作者從一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。他認為，在世紀終結之時，我們并沒有進入后現(xiàn)代性時期，而是進入了“盛期現(xiàn)代性”時期。在這一時期，現(xiàn)代性的后果變得前所未有地激劇和普遍化。由此，他更現(xiàn)實地考察了許多人備加褒揚的現(xiàn)代性的各種嚴重后果，并且探討了人類在這些問題面前的出路。無論是對于專業(yè)學者，還是對于一般讀者，本書都具有極高的價值。

導讀：

本書對于現(xiàn)代性的本質及其與傳統(tǒng)社會形式的特殊關系提供了一種新的、相當吸引人的視角。吉登斯以一種杰出的方式，吸收了自古典社會學家以來的社會思想傳統(tǒng)，并且讓不同的理論家們作為對手相互競爭，從而確立自己的觀點。他的理論不僅建立在整個傳統(tǒng)之上，而且建立在自己的早期著作之上?！詹亍ち值遣?span lang="EN-US">

結語：

最后，讓我對這本書的論題作一個簡要概述。首先，在工業(yè)化社會中，某種程度上在整個世界中，我們正進入一個高度現(xiàn)代性的時期，它擺脫了傳統(tǒng)中的穩(wěn)定關系的支撐，而且，也喪失了相當長一段時間以來一直都顯得如此固定的（對于“內部”和外部的人均是如此的）“優(yōu)越地位”：西方的統(tǒng)治。盡管現(xiàn)代性的組織者在尋找某種確定性去取代從前確立的教條，現(xiàn)代性還是有效地融入了制度化了的懷疑精神。在現(xiàn)代性條件下，所有的知識，自身都是循環(huán)性的，盡管“循環(huán)”在自然科學和社會科學中的含義有所不同。在前者，它考慮的是這樣的事實，即科學是純粹的方法，所以“業(yè)已接受的知識”的所有基本形式原則上都是可以被拋棄的。社會科學假定了一種雙重意義上的循環(huán)，它們對現(xiàn)代制度來說是極其關鍵的。社會科學創(chuàng)造的所有知識，原則上都是可修正的；并且，當它們循環(huán)性地往來于它們所描述的環(huán)境時，實際上它已經(jīng)是“修正”過的知識了。

現(xiàn)代性內在就是全球化的，而且這種現(xiàn)象的不確定后果與它的反思特性彼此循環(huán)，構成了一種由事件組成的領域，在其中風險和傷害有著獨特的品質?，F(xiàn)代性的全球化傾向，既是客觀的也是主觀的，它們在地方和全球兩極所發(fā)生的變遷的復雜辯證法中，把個人同大規(guī)模的系統(tǒng)聯(lián)結起來。許多經(jīng)常貼著后現(xiàn)代性標簽的現(xiàn)象，實際上關系到生活在這樣一個社會中的經(jīng)驗，在那里在場和缺場以歷史性的獨特方式交融在一起。進步變得空洞無物，而現(xiàn)代性的循環(huán)卻生了根。而且，從側面來看，生活在這樣“一個世界”中，每天攝入的信息量有的時候簡直就勢不可擋。然而，這并不意味著文化的碎化及其消解于無中心的“符號世界”。在存在著具有嚴重后果的風險因而麻煩不斷的背景下，這同時既是主體轉變也是全球社會組織轉變的過程。

現(xiàn)代性內在地是指向未來的，它以如此方式去指向“未來”，以至于“未來”的形象本身成了反事實性的模型。盡管也可以有別的理由，但我仍然以此作為烏托邦現(xiàn)實主義概念的基礎。期待未來本身成了現(xiàn)在的一部分，因而它與未來將怎樣發(fā)展重新關聯(lián)在一起；烏托邦現(xiàn)實主義將“打開窗口”以迎接未來，并與正運作著的制度化傾向連接起來，正是由于這種傾向，政治的未來才內在地是在場的。這里我們再次回到本書以此開篇的時間問題上。就最初提到的作為現(xiàn)代性的動力基礎的三個基本部分而論，一個后現(xiàn)代世界可能會像什么？因為，如果有一天，現(xiàn)代制度在很大程度上被超越了，那么它們也就有必要從根本上加以改變。作為結論，只須對此略加評論就夠了。

烏托邦現(xiàn)實主義的理想，與現(xiàn)代性的反思性與短暫性二者，都是對立的。烏托邦的預期對事務的未來狀態(tài)劃定了一條底線，這條底線阻斷了現(xiàn)代性的無窮無盡的開放特性。在一個后現(xiàn)代世界，時間和空間在它們的相互關系中再也不用聽命于歷史性了，很難說它是否暗含了這種或那種形式的宗教復活，但可以想像，將會有一種關于生活的某些方面的穩(wěn)定性，它會令人回憶起傳統(tǒng)的某些特征。這種穩(wěn)定性反過來提供本體性安全感的基礎，由于意識到社會的普遍性是受制于人類對它的控制力，這種安全感再度加強了。這將不會是一個“向外崩潰”并變成分散的組織的社會，但毫無疑問，它將以一種復雜的方式將地方和全球交織在一起。這樣一個世界將包括時間和空間的重組嗎？似乎有這樣的可能。然而，考慮到諸多不同的反應，我們應該切斷烏托邦的沉思與烏托邦的現(xiàn)實主義之間的聯(lián)系。但是，同本書這種類型的研究相比，它應該是下一步的工作了。

作者簡介：

安東尼·吉登斯（1938— ）二戰(zhàn)后英國最重要的社會學家之一，1938年出生于北倫敦的埃德蒙頓，1976年獲劍橋大學博士學位，先后任教于萊切斯特大學、西蒙·弗雷澤大學、加州大學洛杉磯分校和劍橋大學，1997年起任倫敦政治經(jīng)濟學院院長。吉登斯一直處于當代社會學理論與實踐的發(fā)展前沿，他的著作綜括了近三十年來的社會政治變革，尤以構成理論和“第三條道路”的學說為全球學界所矚目。他還是布萊爾政府的重要智囊之一。他的主要著作還有：《社會學》（1982）、《社會的構成》（1984）、《民族國家與暴力》（1985）、《超越左與右》（1994）、《第三條道路》（1998）。

目錄：

第一部分

導言

現(xiàn)代性的斷裂

安全與危險，信任與風險

社會學與現(xiàn)代性

現(xiàn)代性，時間與空間

脫域

信任

現(xiàn)代性的反思性

現(xiàn)代性，還是后現(xiàn)代性?

本章概要

第二部分

現(xiàn)代性的制度性維度

現(xiàn)代性的全球化

兩種理論觀點

全球化的維度

第三部分

信任與現(xiàn)代性

抽象體系中的信任

信任與專業(yè)知識

信任與本體性安全

前現(xiàn)代與現(xiàn)代

第四部分

抽象體系與親密關系的轉變

信任與個人關系

信任與個人認同

現(xiàn)代世界中的風險與危險

風險與本體性安全

適應性反應

現(xiàn)代性的現(xiàn)象學

日常生活中的脫技能化與再技能化

對后現(xiàn)代性的異議

第五部分

駕馭猛獸

烏托邦的現(xiàn)實主義

未來導向：社會運動的作用

后現(xiàn)代性

第六部分

現(xiàn)代性是一個西方化的工程嗎?

結語